Alta mar

Se me rompió el móvil, ya tenía un par de años. No lo uso mucho, apenas hago alguna llamada a la semana, pero es el elemento de comunicación familiar. Así que hoy hemos ido a comprar otro móvil. El que tenía, de tarjeta, lo encontraba algo complejo, con conexión a Internet y una botonadura pequeña. Alguien me enseñó un móvil de botonadura grande y sin aditamientos, sólo teléfono, sin cámara ni otros elementos.

Las piezas se giran con la barra espaciadora.
Si quieres que las piezas salgan sin girar, quita la señal del cuadrito "Enable Rotation"

Me ha despachado una chica joven, muy profesional. Le he dicho que se me había roto el móvil y le he pedido que me sacara uno sencillo. "¿Para un manazas?", me ha preguntado toda sonriente. Y, contento, le he dicho que sí y le he preguntado "¿Cómo lo ha sabido?" Su respuesta no me ha extrañado: "Es la expresión que suelen utilizar tanto hombres como mujeres mayores".

No es que no me gusten los aparatos tecnológicos, pero no sé muy bien configurarlos. Pese a ello, me gusta que una cámara fotográfica no haga punta a los lápices y que un teléfono sea sólo eso. A pesar de todo, mi telefonino nuevo también es radio y linterna. Nueve euros. ¡Bien!

Toda población o sociedad ha tenido siempre algún sistema para resguardar el orden y controlar que las normativas de convivencia se cumplan. Pero no siempre el sistema organizativo, la dependencia o líneas de mando han sido las mismas. Así, por ejemplo, antes de la Guerra de Sucesión, a comienzos del siglo XVIII, la seguridad de la ciudad de Palma dependía de un "veguer" y de un cuerpo o grupo llamado el "mostassaf". Tras la Guerra y la creación del Ayuntamiento, había un "corregidor" que delegaba sus funciones de cuidado y vigilancia en los "regidores de parroquia" y, tiempo después, en los "batles o alcaldes de barrio", aunque esto ya se produjo con posterioridad a 1769 que fue cuando Palma se dividió en barrios. La figura del alcalde de barrio como autoridad de la que dependía el orden duró bastante tiempo. Hacia 1813 se crearon las "rondas de vigilancia" formadas por vecinos mandadas por el alcalde de barrio. Pocos años después, en 1820, se formaron las "rondas de policía" formadas por un regidor acompañado de un notario. Con estas rondas iban también varios soldados. El hecho está en que no siempre los hombres que participaban en el cuidado del orden eran profesionales, ni dependían de un único mando, estando varias instituciones relacionadas con ellas por lo que se generaban conflictos de dependencia sobre si tenían que obedecer al gobernador o al alcalde o a algún militar. También fue muy variable si portaban armas o no, siendo a veces éstas un simple bastón y otras un sable. Fueron surgiendo figuras que hoy nos son desconocidas y extrañas, como la de celador en que un vecino de cada barrio, sin paga alguna, era nombrado celador de barrio que tenía que informar sobre cuanto ocurriere que pudiera alterar la tranquilidad y seguridad.

En el año 2002 se cumplieron 150 años de la creación de la Policía Municipal. De ese aniversario me ha llegado un curioso libro editado por el Ayuntamiento de Palma titulado "150 anys de la Policia Municipal (1852 - 2002)" escrito por Antoni Gorrias, Miquel Ramis y Arnau Tugores, coordinado por Joan Feliu. Es un libro curioso e interesante. A veces, especialmente en su inicio, en la parte histórica, algo desconcertante pues no es fácil hacerse a la idea de la diversidad de cuerpos o grupos que se han ocupado del buen orden de la ciudad. Así aparecen celadores, aguaciles, ministros de vara, guarda paseos, guarda rural, serenos o guarda municipal nocturna.

A todo esto hay que añadir situaciones que hoy día nos sorprenden, como pueden ser los conflictos generados por la distribución del agua o los casos de epidemias con gran mortalidad cuando los conflictos se multiplican y las normativas municipales se hacen muy extensas.

Parece que es en 1823 cuando hay una normativa nacional clara que confiere al Alcalde la competencia del mantenimiento del orden público y de que, en caso de alteración del mismo, pueda pedir la ayuda de la milicia. Años después, en 1852, tras la estela iniciada por otras ciudades de la Península y a instancias del Gobernador provincial, se crea la Guardia Municipal que estaría a las órdenes del Alcalde y que velarían por el cumplimiento de las normas municipales y de los bandos de la alcaldía: "limpieza de acequias, circulación de perros y animales domésticos, control de matanzas, de los juegos de los niños por las calles, represión de quienes pedían limosna, etc.". En principio fueron 8 hombres y un comandante que había sido antes celador, llamado Joan Terrassa.

Dos años después, en 1854, se produce el pronunciamiento militar del General O'Donnell que dará lugar al llamado bienio progresista. El sector liberal de Palma no estaba de acuerdo con la existencia de una Guardia Municipal y se manifiesta en contra de ella en Cort y provoca algunos alborotos llegando a apedrear las vidrieras de la casa del comandante Joan Terrassa. El consistorio, en agosto de ese año, 1854, decide la supresión de la Guardia Municipal y que sus funciones fueran competencia de los alcaldes de barrio. El orden ciudadano fue a peor y en octubre de ese mismo año, 1854, se estudia la creación de un nuevo cuerpo, cuyos integrantes serán llamados oficialmente "Vigilantes de Policía Urbana" y, popularmente, "urbanos". Así que en diciembre se crea el cuerpo de Policía Urbana que, en principio iban de paisano y tenían como único distintivo una vara negra.

En 1856 fueron los propios urbanos quienes solicitaron al Ayuntamiento el vestir un uniforme que los distinguiera y cuyo coste pagarían con su sueldo. La petición fue aceptada y se decidió que usaran como uniforme las levitas azul turquesa de la desaparecida Banda de Tambores y Música de la disuelta Milicia Nacional, con dos quepis, uno de diario y otro de gala.

Este mismo año, en el 56, hubo un cambio de Gobierno Nacional que inició una etapa moderada y el Gobernador Civil disolvió el Ayuntamiento y la Diputación nombrando otros regidores. Entre los miembros de la Policía Urbana se producen varias dimisiones motivadas por los bajos sueldos y la larga jornada laboral.

Hacia 1859, la Policía Urbana no funcionaba muy bien y en junio se produce un incidente pues un policía impidió el acceso al Teatro Principal a cuatro individuos que provocaban escándalo; al día siguiente el Gobierno Civil suspendía al policía pues uno de esos cuatro individuos era el Secretario del Gobernador. El hecho está en que en 1860 se disuelve el cuerpo de Policía Urbana y se vuelve al nombre de Guardia Municipal, formado entonces por un Caporal, Antoni Arbona, y catorce guardias.

Creo que desde entonces, aunque el nombre sea el de Guardia Municipal, también se usa el de Policía Urbana y, popularmente, se les llame tanto urbanos como municipales. Son muchos los cambios y reorganizaciones que ha vivido. Con la revolución de 1868, "La Gloriosa", fue disuelta y creada otra nueva; en 1872 todos los municipales fueron disueltos; en 1873 se suprimió la Guardia Municipal y se creó, en febrero, la Guardia Urbana y Rural, la cual fue también disuelta en noviembre del mismo año y se creó la Guardia Municipal y Rural, etc.

El libro es interesante y es una lástima que de él no haya una síntesis en versión web.

La revista de Medio Ambiente CiberEspecies presenta su número 24. Yo quisiera felicitar a quienes la editan y confeccionan pues presenta muy buena información en forma correcta, sin problemas de lenguas - en las dos oficiales -, ni de cats. Está muy bien, dirigida a los ciudadanos para informar (palabra que no siempre conjuga bien alguna administración) de las labores que ha realizado y realiza el Servicio de Protección de Especies.

El índice es amplio y sus contenidos, claros e importantes, se explican a lo largo de las 17 páginas del pdf.

Se tratan temas como el censo del águila pescadora de este año, el acondicionamiento de charcas temporales, la liberación de ejemplares de Cerceta pardilla en la Albufera de Alcudia; estudio sobre el tejo, la recolección de semillas, sobre lo bien que ha ido la reproducción del buitre negro, de la instalación de plataformas en estanques para que las rapaces no se ahoguen, del recuento de larvas del Ferreret, la inclusión de más árboles en el Catálogo de Árboles Singulares, sobre nuevos libros o revistas publicadas y diversas noticias como una enfermedad de los murciélagos que no les permite descansar y les provoca la muerte. Todo muy interesante, bien explicado en textos cortos y claros.

De todas las informaciones voy a elegir una, que es la inclusión de árboles en el Catálogo de Árboles Singulares. En ese Catálogo (cuya información sólo está en Catalán) contiene actualmente, según leo, 39 árboles en Mallorca, 15 en Menorca, 7 en Ibiza y 5 en Formentera, a los que hay que añadir los cuatro catalogados este año: 3 en Mallorca y uno en Menorca.

El ginjoler del Convento de la Concepción (Palma)

• El ginjoler del Convento de la Concepción de Palma: Situado en el convento, donde antiguamente había una plaza pública. Este árbol es anterior al convento. Según indica la información, este árbol ya aparece en una ilustración del "Die Balearen" de 1869, ya en estado adulto y con unas medidas considerables.
• El platero de la Font de Valella en Selva (Mallorca): De 23 metros de altura.
• El pino de Son Creus de Buñola (Mallorca): También de características físicas exxtraordinarias, unos 31 metros de altura.
• Plateros de la ermita de Sant Joan des Vergers en Mahón (Menorca): Cuatro ejemplares que no sólo presentan características físicas extraordinarias sino que también son muy apreciados por la población y que tienen cierto valor cultural pues hay una tradición de pasear cerca de ellos.

Grabado en el "Die Balearen" del Convento de Santa Magdalena

No he encontrado el grabado del Convento de la Concepción que, según leo en su BIC, se data de 1576 - 1704, y la iglesia de 1614 - 1685. Entre los grabados de la obra del Archiduque están los claustros de Santa Clara, de las Teresas y otros como el de Santa Magdalena, cuya imagen pongo.

Son preciosos los grabados del "Die Balearen"; entre ellos hay varios dedicados a algunos árboles, como esta monumental encina.

Grabado en el "Die Balearen"

Bien, pues muy bien el CiberEspecies, interesante y ameno, que nos invita y ayuda a conocer el mundo animal y vegetal que nos rodea.

En el suplemento La Almudaina del Diario de Mallorca del domingo, Manuel R. Aguilera publicaba el artículo "Un Museo Marítimo de Mallorca en el limbo" en el que se queja de la ausencia de un museo marítimo. Cuenta también en este artículo, la existencia entre 1951 y 1973, del entonces Museo Marítimo de Mallorca ubicado en el Consolat de la Mar..

Realmente es inverosímil que unas islas de gran tradición naval no tengan un Museo Marítimo no sólo dedicado a la exposición de antiguos utensilios y embarcaciones, sino, sobre todo, al estudio, investigación y difusión de los conocimientos sobre la mar y la marina.

Para los amantes del mar la esperanza es lo último que pierde y ellos esperan que por fin las autoridades e instituciones decidan dotar a nuestra isla de un espacio donde aparte de que se muestre todo nuestro patrimonio marítimo, sirva como centro de investigación y recuperación, de manera que futuras generaciones puedan tener conocimiento y testimonio de nuestro pasado marítimo.

Manuel R. Aguilera: "Un Museo Marítimo de Mallorca en el limbo" (La Almudaina del DM, 05/12/2010)

Supongo que si hay elementos para conservar y restaurar, éstas son las funciones primeras que realizar. Luego vendrán otras funciones, como las de investigar y difundir que son importantes y, supongo, polémicas.

Hay una queja que he visto expresada en bastantes blogs. Se refiere a la prohibición de realizar fotografías en los museos por parte de los visitantes - que no por partr de los media -. Es una prohibición que, en muchos casos, no parece tener más consistencia que alguna mala tradición. Podría ser justificada en muy pocos casos, pero no de manera generalizada. Esta prohibición merma la difusión.

Supongo que hoy día se considera un museo como un elemento más de la acción cultural - iba a expresar esta idea como "un eslabón de una cadena", pero la expresión no me parece válida pues conlleva un carácter secuencial, y no debe ser concebido como una cadena, sino como un elemento más que el visitante elegirá cuando lo considere y le sea posible -, pero sí me parece válida la concepción de "enlace" entre elementos culturales". Un artículo periodístico puede servir como invitación a visitar un museo, acción que no debiera acabar ahí, sino que éste debe portar hacia otras acciones, ya la lectura de un libro, ya visitar alguna o algunas webs, u otras. Esta consideración de enlaces culturales, en que cualquier elemento, ya una conferencia, un artículo, una web, un museo o exposición, etc. no debe ser considerado como una acción terminal, sino que, como una página web, debe enlazar o encaminar hacia otras posibles acciones supongo que ya está considerada en muchos museos. Así, algunos de ellos, presentan una librería que invitan a profundizar en el conocimiento de los contenidos museísticos. A este entramado cultural se ha añadido en los últimos años, Internet que no sólo presenta un entramado complejo y rico, sino que también es puerta cultural - y no me refiero con ello a la comercialización de entradas - y largo pasillo con bibliotecas que recorrer. Un museo debe tener en cuenta ese mundo virtual y tener en él una plaza importante ofreciendo información, documentos digitalizados entre los que ha de haber imágenes. Mundo real y mundo virtual son los espacios en los que ha de desenvolverse un museo y ambos tienen sus posibilidades y sus formas de acceso. El "aquí y el ahora" del mundo real se desvanecen en el virtual, pudiendo éste ofrecer mayor información. Una exposición temporal pierde este carácter al pasar al mundo virtual donde ya no se presentan los objetos con su materialidad, sino sus imágenes.

De la mar y los barcos: La vida marinera del "Ciudad de Melilla"

Un museo marítimo tendría que tener, además de las consideraciones antes señaladas, otras varias que tengan en cuenta que el mundo de la mar siempre está vivo en una isla. La participación de muchos organismos relacionados con la mar sería una de ellas. Hay instituciones dedicadas a la investigación marina que debieran tener una presencia importante, ya el Oceanográfico como IMEDEA. La pesca, en todas sus facetas, desde embarcaciones, gremios, comercio, etc. ha de tener una presencia importante, así como la navegación comercial - puerto, prácticos, escuela náutica, etc. -. Igual consideración ha de tener la navegación deportiva, tan importante actualmente y en ella están los clubs náuticos. La configuración de un museo marítimo que tenga vida en la isla ha de ser compleja, con presencia incluso en las poblaciones costeras y sus ferias. No sé, pero sería conveniente, aunque fuera lejano a la realidad posible, tener un proyecto de líneas básicas de un posible museo marítimo, una configuración que pensara en la presencia en la vida marítima y cultural actual. Algunos objetos físicos de un museo marítimo no han de estar siempre encerrados entre las cuatro paredes de un edificio, sino que su movilidad le ha de dar presencia en clubs náuticos, en ferias populares, en cualquier lugar de la costa, tal como hacen hoy la Balear y la Alzina.

Hay que pedir - quizá exigir - un museo marítimo, pero también hay que crear un proyecto a los ciudadanos, un proyecto que probablemente ha de ser complejo, diferente a la idea del museo tradicional y que se incardine en la actividad marítima actual y en la sociedad.

En principio me sumo, pues, a la petición de la existencia en Palma de un museo marítimo. Si en unas islas no es importante la historia naval, ¿dónde lo será? Y estas islas tienen un patrimonio marítimo importante - y una difusión muy pequeña - sobre lo que la mar supone para su existencia y supervivencia. También creo que sería necesario presentar un proyecto para ese museo.

Desconozco totalmente cómo está el maquetismo naval en las islas. Sí sé que cuando hay alguna feria en algún puerto, se exponen varias maquetas navales, aunque desconozco a sus autores, sobre qué planos se han realizado, si corresponden a alguna embarcación real, ni si hay, junto a la maqueta, una documentación. Ya digo que desconozco totalmente esta temática y no sé bien qué es lo que se presenta en algunas ferias.

Ya hace un tiempo, en julio del 2006, me hice eco - es decir, enlacé - la entonces iniciativa que el Museu d'Història de Manacor realizaba con "la peça del mes" consistente en explicar mediante una ficha en su web y mediante una conferencia resultado de un estudio o investigación, una de las piezas existentes en el museo. Es en verdad una actividad que vale la pena pues llega a haber una interesante documentación sobre lo que guarda y presenta el museo, que, al exponerlo en la web, podemos consultarlo. Hay una pequeña problemática al estar la web realizada en Flash y utilizar marcos, ya que estos sistemas ocultan las URL y los enlaces son difíciles. En la página La Peça del mes aparecen dos marcos. En el de la izquierda está la lista de las obras elegidas y si se busca el mes de septiembre del 2010 aparecerá model reduït del pailebot Nuevo Corazón donde Antoni Josep Munar i David Oliver explican - sólo en Catalán - la historia de esta maqueta.

Más o menos voy a resumir lo que he entendido: Esta maqueta estaba, desde principio de los años 80, en una colección de miniaturas de la empresa Perlas de Manacor S.A., la realizó Antonio Sancho y tiene - la maqueta - una eslora de 38 cm. La empresa Perlas de Manacor la donó al "Museu del Moble en Miniatura" (desconozco cuál es) y de aquí pasó al Museo de Manacor.

La maqueta reproduce fielmente al pailebote Nuevo Corazón que fue construído en las atarazanas de Palma en 1885 en los talleres de Joan Mateu Magraner i Francesc Mateu Mas y que el 12 de noviembre de 1989 fue desmantelado y hundido.

La maqueta guarda una escala de 1:75 en relación al pailebote original, del cual no hay plano alguno.

Los autores de la ficha, Antoni Josep Munar y David Oliver, se preguntan en qué planos o documentación se basó el autor de la maqueta, Antonio Sancho Comas, para reproducirla tan bien y fielmente. Suponen que se basó en un plano que realizó en 1979 Xavier Pastor, prestigioso modelista naval, plano existente en el Museu d'Història de Manacor.

Bien, pues, gracias a esta magnífica sección de "La pieza del mes" y de esta buena ficha que termina con una interesante bibliografía, podemos enterarnos de todas estas curiosidades. Ahora me convendría conocer la obra de Xavier Pastor y en qué se basó él para realizar el plano de la maqueta.

Ya he indicado que desconozco totalmente este tema del maquetismo naval. Ayer precisamente, la "Bitàcola del Centre de Documentació i de la Biblioteca del Museu Marítim de Barcelona" publicó el artículo Modelisme naval. Recursos d'informació. Es un tema pendiente para mí.

La "European Library" decidió elegir entre todas las grandes bibliotecas europeas 1000 libros digitalizados y los expone en Reading Europe. Uno de los libros elegidos de España es el Atlas de Joan Martines (1587) que contiene "seis cartas naúticas, once mapas y dos mapamundi, lujosamente iluminados a la aguada en colores, con panes de oro y plata Grandes rosas de los vientos de 16 y 32 rumbos. Barcos navegando en los mares". El atlas puede verse en este enlace y es una joya bibliográfica.

Vista general del mapa de la isla de Sicilia (pág. 6)

Vista detalle (al 66%) del Vesubio en la isla de Sicilia

El atlas manuscrito de Joan Martines, cosmógrafo de Felipe II, fechado en 1587, representa la simbiosis de dos corrientes cartográficas que existían en el momento de su ejecución: la tradicional de la escuela mallorquina, especializada en portulanos muy decorativos, pero obsoletos en cuanto a información y la escuela de los Países Bajos, que aplicaba principios renacentistas, utilizando nuevas formas de representación cartográficas e incorporaba los conocimientos nuevos en astronomía, matemáticas y geografía. Consta de 19 mapas a doble folio y el dibujo ocupa prácticamente toda la extensión de las hojas, enmarcadas con filetes de diferentes colores. Iluminados con aguadas de colores y panes de oro y plata, los mapas están pegados de dos en dos. El conjunto lo componen seis carta náuticas o portulanos con información de la zona costera; dos mapas mundi y once mapas en los que se indica la orografía , hidrografía, poblaciones, etc. La apariencia de los elementos decorativos y las grafías es medieval, pero la información refleja los conocimientos que existían en la segunda mitad del S.XVI.

Vista general del mapa de la Península Arábica (pág. 12)

Joan Martínes era de Messina en Sicilia cuando pertenecía a la corona de Aragón. Durante unos treinta años trabajó como cartógrafo y se conocen varias obras suyas, tanto portulanos como varios atlas. En Messina hubo una fuerte tradición cartográfica, ya los de Petrus y Jacobo Russo, la familia Olives y otros. El puerto de Messina fue, probablemente, el más importante del Mediterráneo Occidental en la primera mitad del siglo XVI. Entre 1556 y 1571, las cartas y atlas de Joan Martines se ciñen al Mediterráneo. En una fase posterior amplía los límites geográficos, aunque sus obras van más dirigidas a las bibliotecas señoriales que no a la navegación, tal como ocurre con este Atlas de 1587.

Detalle proveniente de la Escuela Mallorquina y de todo el Mediterráneo es señalar en la rosa de los vientos el Este con una cruz, puesto que es en esa dirección donde se encuentra Jerusalem. "Cada rosa va inscrita en una circunferencia a la que alcanzan ocho puntas, las que señalan los vientos cardinales en azul, y los cuadrantes en rojo; las puntas que indican los medios vientos son más cortas y están pintadas en oro. Entre el centro y las puntas figuran las letras iniciales de los vientos O (ostro) y P (ponent o ponente) en negro, mientras la G (greco o gregal), S (sirocco), L (lebetcho) y M (maestrale o mestral), van coloreadas en rojo.

Rosa de los vientos en el mapa de Irlanda (pág. 4), con el Este dirigido hacia abajo

Los cartulanos o cartas náuticas - de los que en este atlas hay seis - señalan la línea de la costa con los nombres geográficos escritos perpendicularmente a ella. Donde adquiere enorme belleza este atlas es en los mapas, ya que en ellos señala las montañas, los ríos y lagos, las ciudades y algún otro accidente geográfico.

Fragmento del mapa de la Península Arábica (pág. 12)

Precioso atlas que, puesto que está digitalizado, ha sido elegido como una de las joyas bibliográficas europeas.

Nota: No me fío de los enlaces que da la BNE, ya que suele usar URL temporales. Confío que este enlace sea el válido para visualizar este atlas.

En este año 2010, a las Listas del Patrimonio Inmaterial se ha añadido una institución educativa francesa. Está relacionada con lo que aquí conocemos como Enseñanza Profesional, aunque en Francia recibe el nombre de "Le compagnonnage", que se ha traducido al Castellano como "Los gremios". "Le compagnonnage, réseau de transmission des savoirs et des identités par le métier": "El gremio, red de transmisión de conocimientos e identidades mediante la práctica de un oficio".

Los gremios en España fueron disueltos en el siglo XIX. ¿Cómo serían actualmente? Tenían una misión de enseñanza, educativa que no sé si ha sido resuelta con éxito por el sistema educativo español de los siglos actuales. Muchas veces he pensado que tanto la escuela primaria como la secundaria obligatoria tiene un profesorado exageradamente universitario y que bien le iría a la educación de los escolares que también hubiera profesores prácticos que enseñaran habilidades tan necesarias como principios de carpintería, electricidad, fontanería; profesores que valoraran la habilidad manual que siempre es mente - mano.

El gremio, red de transmisión de conocimientos e identidades mediante la práctica de un oficio

El sistema de gremios francés constituye un medio excepcional para transmitir conocimientos teóricos y prácticos propios de los oficios relacionados con el trabajo de la piedra, la madera, el cuero, los metales y los textiles, o con la preparación de alimentos. Su originalidad se debe a una síntesis de métodos y procedimientos de transmisión del conocimiento muy diversos: viaje educativo por el territorio nacional, llamado la “Vuelta a Francia”, o por países extranjeros, ritos de iniciación, enseñanza escolar, aprendizaje tradicional y adquisición de técnicas. Forman parte del movimiento gremial unas 45.000 personas que son miembros de una de las tres categorías gremiales. Los jóvenes con 16 años cumplidos que desean adquirir o perfeccionar competencias en un oficio determinado pueden solicitar su ingreso como aprendices en una comunidad gremial. Su formación profesional dura, por término medio, unos cinco años, durante los cuales el aprendiz se desplaza periódicamente de una ciudad a otra, tanto en Francia como en el extranjero, para ir descubriendo diferentes tipos de conocimientos y de métodos de transmisión de los mismos. Para poder a su vez transmitir sus conocimientos, el aprendiz debe ejecutar una “obra maestra” que es examinada y evaluada por maestros en el oficio. En general, se considera que el movimiento gremial es el último sistema capaz de aplicar y enseñar determinadas técnicas ancestrales, de garantizar una formación excelente para el desempeño de oficios artesanales, de unir estrechamente el desarrollo de la persona y el aprendizaje de un oficio, y de practicar ritos de iniciación gremiales.

UNESCO: El gremio, red de transmisión de conocimientos e identidades mediante la práctica de un oficio

Quería hacer la pregunta ¿hay alguna institución educativa española que esté en las listas del Patrimonio? La pregunta es de tipo escolar pues quien escribe sabe la respuesta que es afirmativa. Es una escuela pequeña, rural. Claro, la Sibila o las torres o el flamenco de este año sí han salido en los media. También el año pasado las televisiones anunciaron la incorporación del tango. Pero no indicaron la de esta pequeña escuela de "Es Pusol" de Elche. Incluso los políticos españoles no han sido capaces de traducir al Español la página de la UNESCO que lo informa:

Centre for traditional culture – school museum of Pusol pedagogic project

Lamentamos que esta página no esté disponible en español.
This innovative education project has two overall goals: to promote value-based education by integrating the local cultural and natural heritage within the curriculum, and to contribute to the preservation of Elche’s heritage by means of education, training, direct action and awareness-raising in the educational community. Implemented at the one-teacher rural public school of Pusol (Elche, Spain) in 1968, the project has successfully integrated heritage into formal education. Guided by teachers and external collaborators, children explore, in a play atmosphere, the rich Elche heritage in contact with tradition bearers, and contribute directly to its preservation. The children do fieldwork data collection, museography, and teach one another and visitors about heritage, studying and exploring the heritage by themselves. The project has trained almost 500 schoolchildren and has resulted in a school museum with more than 61,000 inventory entries and 770 oral files, preserving everyday life heritage and promoting the cultural mapping of local heritage resources. Between 1968 and the mid 1980s, the project remained within the boundaries of the rural district of Pusol, where the school was based. But as knowledge of the project’s values and achievements spread, the project’s operational scope grew larger, first involving the remaining rural districts of Elche’s countryside (mid 1980s) and later the city of Elche (1990s). The project is highly esteemed by the local rural community, the general population of Elche, and experts on education and culture for its pioneering democratic, integrative and participatory nature, and can serve as a model demonstrating the feasibility of bottom-up heritage safeguarding.

UNESCO: Centre for traditional culture – school museum of Pusol pedagogic project

Hay también un vídeo: YouTube: Centro de cultura tradicional - museo escolar del proyecto pedagógico de Pusol, pero tiene dos circunstancias que me desagradan. Su duración es de más de hora y media y al principio tiene esa advertencia tan tradicional en la cultura oficial: "Prohibido reproducir". Pasada esta fea y absurda advertencia, el vídeo está bien pese a que mejor hubiera sido un vídeo de corta duración.

Bien, pues el "Typical Spanish" sigue vigente.

Incoación de expediente de declaración de BIC, con categoría de relimitación de zona arqueológica del yacimiento de Torres de san Martí, en el Termino Municipal de Villafranca de Bonany

Fuente: BOIB núm. 172 (pdf)
Fecha publicación: 27/11/2010

La palabra "marjal" la define la Real Academia como "Terreno bajo y pantanoso" y con este vocablo proveniente del Latín llaman en Sa Pobla a los campos de cultivo que los rodean. "Terrenos pantanosos" fueron los de la albufera que está a pocos kilómetros, por lo que el término "marjal" posiblemente está relacionado con la albufera.

Sa Pobla reorganizó hace unos años sus "fires" que se celebraban en tres domingos de noviembre. Unificó los tres domingos en uno solo y, guardando su commemoración comercial, le añadió un punto de vista cultural e histórico. Así, este año, la fira está dedicada al arroz, su cultivo y comercialización. Es verdad que actualmente el cultivo del arroz también se hace sobre terrenos no pantanosos, utilizando el riego, pero aún pervive el cultivo sobre tierras anegadas, aunque este sistema tradicional actualmente sea minoritario..

El hecho está en que ayer, la plaza Mayor de Sa Pobla nos mostraba un aspecto ferial muy interesante. En una parte del recinto podía verse un rectángulo con arroz sembrado. Se dividía en dos parte: una tenía plantas que habían sido sembradas hacía tres semanas y otra zona mostraba arroz a punto de segar, sembrada a comienzos de junio. Por el resto del recinto se exponían herramientas variadas relacionadas con la agricultura del arroz y varias máquinas. Unos paneles explicaban la historia de este cultivo en la albufera. Hay un tema que no tengo claro, pues me parece que sobre una zona que llamaban "es planter" se sembraban granos de arroz, tras haber crecido unas pocas semanas, las plantas se trasplantaban a los rectángulos llamados "ses veles", donde crecían hasta ser segadas,

El "planter" y la siembra del arroz

A primeros de abril se prepara el planter. Para esto se busca una tierra dura y mejor si está en un lugar caluroso. La tierra se cava con la "rampaina" y se limpia de toda clase de hierbas, entrecavándola y dejándola bien llana para que el agua tenga la misma altura por todo.

Antes se pone la semilla en un saco en remojo durante cinco o seis días para que empiece a "grellar" [hincharse, soltar almidón]. Una vez hinchada se echa a voleo ["s'escampa en eixams"] en el "planter" donde hay un palmo o dos de agua. El grano, ya hinchado, se hunde por su propio peso, germina y crece hasta que tras seis u ocho días revienta. Cuanto más fresca está el agua, más tarda.

Una vez hecho el "planter" se prepara la tierra donde ha de estar el arrozal, se labra una vez y otra con un arado y una bestia si la tierra está dura, y si la tierra está floja se cava con la "rampaina" y los "gavilans". Luego se aplana con unos pesos para que quede bien nivelada.

Al cabo de unos cincuenta días - así suele ser durante el mes de junio, más o menos - cuando el arroz ya tiene más de un palmo de altura, se arranca el "planter". Las plantas de arroz se agrupan, ligándolas con juncos, para sembrarlas en el arrozal.

Los "manats" - haces, grupos de plantas enlazadas - se reparten por la "vela" [arrozal], sobre el agua, a una distancia de tres o cuatro metros unos de otros. Después se siembran de tres en tres y se deja, más o menos, un palmo entre ellas ["els brins"]

Me preocupa mi desconocimiento de toda la terminología agrícola. Por ello he estado tentado en no escribir este artículo.

La siega

Se realiza en el mes de septiembre y durante esta operación el arrozal ha de estar seco para que las espigas no se ensucien de fango. El arroz se corta con una hoz [es un poco diferente al normal] y se hacen gavillas de cuatro o cinco "manats" [grupo de plantas que se pueden coger con una mano], cuidando que las espigas ["malavejant que les espigues quedin cabalenques"] queden enteras. Después se agrupan en "feixos o garbes" que se atan con ligámenes hechos con el mismo tronco del arroz. Para hacer estos ligámenes se elijen los más mustios.

Después, con una hoz de arrocero, que es más gruesa que las otras y, además, tiene la punta bastante girada, se sierra bajo "el fermall" que está a un palmo de la espiga. Se dejan con las espigas hacia arriba para que se sequen y no se ensucien. El resto de la planta se deja para que se pudra en el arrozal y se utilice como abono. Antiguamente se usaba para fabricar papel.

Las espigas se dejan de dos a tres días al sol para que se sequen.

Voy traduciendo como puedo los paneles explicativos. Para mí su contenido es novedoso pues desconozco todo este mundo agrícola. Por ello me gusta visitar la Fira de Sa Pobla, ya que un año presentan un tema y otro al año siguiente.

El cultivo del arroz en la Albufera

El cultivo del arroz se hacía en las tierras de la Albufera. "Son Fornarí, es Forcaret, Son Carbonell, ses Puntes, es Ras, es Colombar y es Cibollar" fueron los parajes más productivos para este cultivo.

A comienzos del siglo XX, en el año 1901, Joaquim Gual de Torrella arrendó la finca de la Albufera a la "Compañía Industrial Balear S.A." que introdujo nuevos cultivos, principalmente el del arroz. Al principio se llegaron a sembrar casi 2600 "quartons" donde trabajaba casi el 50% de los jornaleros del pueblo. Pero la inundación de 1906 destruyó la cosecha La salinización de las aguas y los bajos precios del arroz hicieron que la empresa fracasara y abandonara la explotación de la finca. La administración retornó a los Gual de Torrella.

Así y todo, pese al fracaso empresarial, muchos agricultores pobleros compraron o alquilaron pequeñas parcelas, llamadas velas, para dedicarlas al cultivo del arroz, que fue en retroceso.

En 1930 cerca de 500 solares - de cinco a dieciséis "quartons" - continuaban el cultivo del arroz. A mediados de los años 50, la extensión cultivada era de 140 "quartons", y a finales de los 70, ya sólo era de 40.

En los últimos años se ha recuperado su cultivo, ya no en la Albufera sino en otras zonas empleando el riego por aspersión.

La variedad más apreciada era el arroz "bomba", otras clases también apreciadas eran el "bombita", "bombet", "panxa blanca", "moncalí" y "benlloc"-

Bien, pues así dejo un registro sobre la interesante Fira de Sa Pobla 2010 dedicada al arroz. Lamentablemente no fui a comer el sabroso "arròs brut" que aquí cocinan.

Vídeos sobre el cultivo del arroz en la Albufera
Ses veles d'arròs
Arroz y cacahuetes en La Albufera 1997

Otras páginas
Joan Payeras: Sa Pobla: El arroz local recobra su esplendor (DM, 26/11/2010)

La música en todas sus formas ocupa un alto número en las Listas del Patrimonio Inmaterial. Así, entre los 51 nuevos elementos añadidos en este 2010, cuento unos nueve de tipo musical, varios de ellos relacionados con ritos religiosos, otros no.

Músicas de marimba y cantos tradicionales del Pacífico Sur de Colombia

Las músicas de marimba y los cantos tradicionales del Pacífico Sur de Colombia forman parte del patrimonio cultural de los grupos afrocolombianos de los departamentos del Valle del Cauca, Cauca y Nariño. Este arte musical combina las canciones de mujeres (”cantadoras”) y hombres (”chureadores”) con el sonido de instrumentos acústicos fabricados artesanalmente con materiales locales: madera de palma para las marimbas; madera y cuero para los tambores de sonido grave tocados con las manos; y bambú y semillas para las maracas. Las interpretaciones musicales tienen lugar con motivo de la celebración de cuatro ritos: el arrullo, el currulao, el chigualo y el alabao. El arrullo es un rito religioso de culto a los santos dirigido por mujeres que preparan las imágenes de los santos venerados, así como las velas y los altares, e interpretan cantos al son de tambores y, a veces, de marimbas. El currulao, o baile de las marimbas, es un evento festivo en el que los hombres tocan estos instrumentos e interpretan cantos profanos, mientras los participantes cantan, bailan, comen, beben y narran relatos. El chigualo es un velatorio celebrado a raíz de la muerte de un niño pequeño, en el que los asistentes interpretan cantos a cappella ante el cuerpo del difunto cubierto de flores. El alabao es el velatorio de una persona adulta en el que se entonan también cantos a cappella de una gran tristeza. Los conocimientos musicales inherentes a estos ritos tradicionales se transmiten oralmente de generación en generación: los jóvenes intérpretes son adiestrados por músicos de mayor experiencia. El patrimonio musical de la población afrocolombiana de la región no sólo sigue siendo una fuente importante de identidad comunitaria en sus pueblos de origen, sino también en las zonas urbanas a las que ha emigrado una elevada proporción de sus habitantes en los últimos decenios.

UNESCO: Músicas de marimba y cantos tradicionales del Pacífico Sur de Colombia

En Colombia hay una biblioteca llamada HiperBarrio que sigo a través de Internet. Álvaro en Ojo al Texto se lanzó a una aventura de animación, aunque hace tiempo que no publica. Blueandtanit sí lo hace con cierta frecuencia. A todos mis saludos.

El flamenco

El flamenco es una expresión artística resultante de la fusión de la música vocal, el arte de la danza y el acompañamiento musical, denominados respectivamente cante, baile y toque. La cuna del flamenco es la región de Andalucía, situada al sur de España, aunque también tiene raíces en otras regiones como Murcia y Extremadura. El cante flamenco lo interpretan, en solo y sentados generalmente, un hombre o una mujer. Expresa toda una gama de sentimientos y estados de ánimo –pena, alegría, tragedia, regocijo y temor– mediante palabras sinceras y expresivas, caracterizadas por su concisión y sencillez. El baile flamenco, danza del apasionamiento y la seducción, expresa también toda una serie de emociones, que van desde la tristeza hasta la alegría. Su técnica es compleja y la interpretación es diferente, según quien lo interprete: si es un hombre lo bailará con gran fuerza, recurriendo sobre todo a los pies; y si es una mujer lo ejecutará con movimientos más sensuales. El toque de la guitarra flamenca ha trascendido, desde hace mucho tiempo, su primitiva función de acompañamiento del cante. Éste se acompaña también con otros instrumentos como las castañuelas, y también con palmas y taconazos. El flamenco se interpreta con motivo de la celebración de festividades religiosas, rituales, ceremonias sacramentales y fiestas privadas. Es un signo de identidad de numerosos grupos y comunidades, sobre todo de la comunidad étnica gitana que ha desempeñado un papel esencial en su evolución. La transmisión del flamenco se efectúa en el seno de dinastías de artistas, familias, peñas de flamenco y agrupaciones sociales, que desempeñan un papel determinante en la preservación y difusión de este arte.

UNESCO: El flamenco

El flamenco es un género muy amplio y complejo. Tiene una vitalidad enorme y se va acoplando a muchas tierras de España, desde Andalucía a Cataluña, de donde ya son muchas de sus figuras.

El mundo musical, ¡cómo no va a ser un riquísimo patrimonio que conviene ser conocido!

Me interesa conocer el Patrimonio Cultural. Desde el año 2003 , la UNESCO promueve la salvaguarda de los bienes. Para darlos a conoce, la UNESCO tiene una web donde puede encontrarse la Lista del Patrimonio Inmaterial y, para cada bien, una explicación, un vídeo y un diaporama.

En este año 2010, han sido declarados varios bienes relacionados con Mallorca, de ellos pondré este canto de origen medieval que, en la noche navideña, la Sibila (profeta) Eritrea canta la profecía de un juicio al final de los tiempos.

El canto de la Sibila de Mallorca

El canto de la Sibila se interpreta la noche del 24 de diciembre en todas las iglesias de la isla de Mallorca, durante el oficio de maitines de la vigilia de Navidad. Lo entonan un muchacho o una muchacha, a quienes acompañan por lo menos dos acólitos (niños o niñas). Durante el canto van recorriendo la iglesia en procesión hasta llegar al coro: el cantante camina con una espada que mantiene erguida delante del rostro y los acólitos lo rodean llevando cirios encendidos. Al finalizar la procesión, el cantante traza una cruz en el aire con la espada. Las versiones del canto interpretadas en la isla se ejecutan a cappella, con un toque de órgano entre dos versículos, y no se apartan apenas de su origen gregoriano. La indumentaria del cantante suele comprender una túnica blanca o de color con bordados en el cuello y el dobladillo, así como una capa. Un tocado del mismo color que la túnica completa su atuendo. Todas las parroquias de Mallorca practican este rito, en el que participan conjuntamente todas las generaciones, adultas y jóvenes, para garantizar su transmisión a la posteridad, desempeñando las funciones de cantores u oficiantes, confeccionando los vestidos y realizando diversas tareas complementarias.

UNESCO: El canto de la Sibila de Mallorca

Relacionados con la isla están también La dieta mediterránea, Los “castells”, La cetrería, un patrimonio humano vivo y, próximo, El flamenco.

Declaración BIC el Canto de la Sibila

Este escrito nace de un vídeo que muestra una exposición realizada por la UPM sobre un botánico y geógrafo alemán del siglo XIX que realizó varios viajes por España estudiando la flora. Se llamaba Heinrich Moritz Willkomm (1821 - 1895). Junto con el danés Johan Martin Christian Lange (1818 - 1898) exploró el mundo vegetal europeo y publicaron varios estudios botánicos sobre la flora de varios países, siendo una de sus principales obras el "Prodromus Florae Hispanicae" (1861 - 1880)

Un día habría que analizar cuáles son las funciones que realizan las exposiciones y los porqués de que, aún hoy, salvo valiosísimas excepciones, no lancen sus contenidos en Internet. Si una exposición sirve para centrar la atención sobre un contenido determinado, esta exposición nos podría servir para reflexionar el porqué en Mallorca se ha sabido aprovechar la presencia de Chopin en la isla para crear un orondo negocio, mientras que se silencian las presencias de numerosos científicos que, de alguna manera, nos mostraron a nosotros mismos nuevas miradas o visiones sobre nuestro entorno.

A falta de los contenidos de esta exposición acudo a varias fuentes. Una importante la hallo en la obra que Juan Antonio Davesa, Catedrático de Botánica de la Universidad de Córdoba, publicó en el año 2001, titulada "Viajes de un botánico sajón por la Península Ibérica. Heinrich Moritz Willkomm" y que podemos encontrar en pdf en digitdevesa. En este libro se tratan los viajes de Willkomm y es muy ameno y agradable. En su tercer viaje por España, en 1873, desde finales de marzo hasta mayo, visita Menorca y Mallorca. En este libro, esta estancia ocupa bastantes páginas (desde 169 a la 203), y en ellas hay mucha información interesante. Por poner un breve ejemplo.

Los expedicionarios se alojaron en una casa de huéspedes («la Casa de Jacques Huot») de la que era propietaria la viuda de un francés y de cuyo posadero tenía ya Willkomm referencias por Costa. Se trataba del botánico Juan Rodríguez [Femenías], «un hombre aún joven [...] cuya afición es ocuparse de la investigación botánica de su isla natal, algo que en España, donde predomina el interés político, es ciertamente raro encontrar». En este ambiente, los visitantes llegarían a sentirse como en su propia casa.

Los jardines de Mahón llaman la atención de Willkomm por la gran abundancia de plantas ornamentales, entre las que advierte falsa acacia (Robinia pseudoacacia), árbol del amor ( Cercis siliquastrum), cinamomos (Melia azederach) y otros muchos elementos exóticos, como Chasmanthe aethiopica [sub Antholyza aethiopica], Aloe arborescens, Yucca gloriosa y Heliotropium arborescens [sub H. peruvianum]. Sin embargo, el verdadero interés botánico de Menorca lo iría descubriendo el botánico sajón a lo largo de los diez días que permaneció en la isla, período que aprovechó para sus exploraciones botánicas, siempre en compañía de Rodríguez, hombre solícito y buen conocedor del lugar.

J. A. Devesa & C. Viera: Viajes de un botánico sajón por la Península Ibérica (pág. 168)

Ya hace un tiempo, en Primeros botánicos de las islas Baleares (y 2) recogí las anotaciones que Francisco Barceló y Combis (Peratallada, Gerona 1820 - Palma 1889) realizó sobre la "Historia de la Botánica en las Baleares" en su libro Flora de las islas Baleares. Copio de nuevo las palabras que se refieren a Mauricio Willkoom y a su acompañante en Menorca el Dr. Hegelmaier, el cual, tras llegar a Alcudia, vino a Palma mientras Willkomm y su hija visitaban la albufera de Alcudia:

Lámina del libro de Willkomm, Heinrich Moritz: Illustrationes florae Hispaniae insularumque Balearium (tomo II)

En 1873, permaneció en estas islas (Mallorca y Menorca), desde últimos de Marzo hasta últimos de Mayo, el Dr. D. Mauricio Wilkoom, sabio Director del jardín botánico de Praga. El resultado de esta provechosa excursión se halla expresado en un Index plantarum vascularium quas in itinere vere 1873 suscepto in insulis Balearion, legit et observavit Maur. Wilkoom, publicado en el periódico Linnea etc. de Berlín, (fasc. I, II, III, 1876). Esta interesante monografía contiene 815 especies, entre ellas algunas nuevas y además, diversas formas o variedades también nuevas.

[Nota: Pueden hallarse de Mauricio Wilkoom varias publicaciones, entre ellas: Prodromus florae hispanicae (1861 - 1890), Illustrationes florae Hispaniae insularumque Balearium (1880 - 1892), Sertum florae Hispanicae (1852) o Supplementum Prodromi Florae Hispanicae (1893). ]

Acompañaba al Sr. Wilkoom el Dr. Hegelmaier, profesor de la Universidad de Tubingen, quien permaneció en estas islas solo hasta mediados de Abril, dedicándose especialmente a la recolección de los Musgos; debiéndose a este ilustrado profesor el hallazgo y determinación de la mayor parte de las especies comprendidas en el Catálogo de los Musgos de las Baleares, publicado por D. J. J. Rodríguez y Femenías en los Anal. de la Soc. Esp. de Hist. Nat. t. IV, 1875.

Francisco Barceló y Combis: "Historia de la Botánica en las Baleares", en Flora de las islas Baleares

Afortunadamente, el Real Jardín Botánico de Madrid tiene en su Biblioteca Digital muchas obras, entre las que están las enlazadas en la cita anterior.

Lámina del libro de Willkomm, Heinrich Moritz: Illustrationes florae Hispaniae insularumque Balearium (tomo II)

Bueno, pues una exposición que muestra un vídeo en Internet - ¿es importante dónde se haya realizado la exposición? -; aún no expone sus contenidos digitalmente, pero ya están en la Red. Ahora lo importante es enlazarlos, relacionarlos, y, para esto, Internet es la herramienta conveniente. Son importantes las bibliotecas digitales, también que las exposiciones se muestren digitalmente y, también, que haya blogs que las actualicen y las acerquen.

No sólo en los mercados hay setas.

Es indudable que la Iglesia de La Anunciación, donde se halla el Cristo de La Sangre de Palma, centra la atención, tanto que a veces el discurso queda prendido en esa iglesia y se pasa de puntillas por el Hospital General. También ocurre con alguna frecuencia que la explicación sobre este antiguo hospital queda ceñida a su momento fundacional, dejando sin explicación siglos de historia de la medicina en Mallorca, historia apenas contada con intención de iniciación, de difusión de momentos y nombres claves que los ciudadanos podamos conocer sin tener que rebuscar en esas decenas de libros supongo que existentes sobre el tema. Bien, pues ambas tentaciones son superadas por esta exposición, aunque con limitaciones importantes, no por su contenido sino por la forma.

La exposición se halla a la entrada del Hospital - prohibido fotografiar -. En las vitrinas centrales se exponen documentos históricos. Al fondo, la maqueta de este complejo y amplísimo edificio que nunca he llegado a atisbar. Patios interiores, la farmacia y almacenes que dan a la calle Concepción; las habitaciones hospitalarias que dan a la plaza y una ala al callejón que lo separa de la Misericordia; al fondo, la iglesia tras haber sobrepasado el patio con naranjos y una hermosa galería a la espalda. Siempre me ha parecido este grupo de edificios que conforman el hospital como un conglomerado misterioso, lleno de historias e inaccesible - prohibido fotografiar -.

Maqueta del hospital

El inicio del Hospital, está relacionado con el Convento de Jesús: el pripor de la Cartuja de Valldemossa y guardián del Convento de Jesús, el franciscano Bartomeu Catany, cuyos restos se encuentran al bajar de la capilla del Cristo de la Sangre, recibió en 1456 el encargo de reunir los distintos hospitales que se hallaban diseminados en Palma. Son varios los artículos que se centran en este acto - los hospitales antiguos, las dificultades que hubo, la gran aportación popular que apoyó su creación - y no está mal, pero tras esa creación hay más de cinco siglos de práctica médica que también debiéramos conocer. Y la exposición nos la cuenta en paneles con un largo cronograma cuyos contenidos yo pediría que los pusieran en Internet.

Magnífico cronograma sobre la historia de la medicina en Mallorca

Al recorrer la exposición no se puede atender como se debiera esa información cronológica, el estar de pie, el continuo pasar de gente, el hecho de que la memoria no puede guardar tanta información ... No me cansaré de alabar esa información, pero es para leer sentado y con tranquilidad. No debieran perder este trabajo hecho. Es fácil transponerla en un pdf. Ya, cuando se transformó el antiguo Hospital Militar, se perdió la oportunidad de que esa parte de la historia de la medicina nos llegara. Ahora es más importante, son muchos siglos de historia en un tema que nos es desconocido. Por favor, expongan esa información en Internet.

Y la historia siempre va ligada con nombres propios de personas. Y allí están, las figuras médicas sobresalientes - y ahora en las dos lenguas de los ciudadanos -, que no debieran faltar en este tipo de exposiciones históricas.

Por otra parte, el Hospital General de Palma también guarda relación con el Teatro Principal, ya que éste, cuando era Corral de Comedias, fue construído para obtener fondos para el hospital.

Hubiera necesitado mucho tiempo para recoger algunos apuntes sobre los contenidos de esta exposición; no me era posible. Margarita y yo atravesamos el patio de los naranjos dejando atrás la hermosa galería porticada y entramos en la Iglesia de la Anunciación.

Del Cristo de la Sangre, del que ya he tratado en Procesiones de Semana Santa y en La procesión de La Sangre, añadiré un dato que en esta visita he descubierto: hay dos crucifijos. Cuando no hace muchos años el cristo expuesto fue destrozado y tuvo que ser reparado, en la capilla se expuso otro crucifijo de figura blanca y tamaño algo más pequeño, el cual, presente actualmente en la sacristía, es el primitivo Cristo de la Sangre. También he tratado del Belén de Jesús y del cuadro en El belén que vino en barco, pero nunca he hablado de dos imágenes de María que hay en esta iglesia.

La Virgen Blanca, imagen procedente del Convento del Carmen

Una está sobre el altar mayor, es la "Nostra Senyora de Mallorca", la cual procede del antiguo Hospital de San Andrés o Sant Andreu, el cual estaba en Cort. La segunda imagen, en que María da el pecho al Niño, está en la capilla que da acceso a la del Cristo; no estoy seguro del nombre que recibe, Bartomeu Bestard la llama la "Virgen Blanca" y procede del antiguo Convento del Carmen que estaba en la Rambla.

Enlaces

Bartomeu Bestard: El Hospital General y la Sang (DM, 29/06/2008)
Casimiro Urech y Cifre: Hopital General de las Islas Baleares : memoria : nocion histórica sobre su orígen, patronato, prerogativas, culto y economía ... (1878)
Laura Jurado: El Hospital General de Catany (elmundo.es, 16/02/2010)
Joan Domenge i Mesquida: La arquitectura en el reino de Mallorca, 1450-1550. Impresiones desde un mirador privilegiado (Artigrama, 23 - 2008 -)
Josep Maria Osma: La Iglesia de la anunciación (La Sang) (Trazos de Historia, ciutat.es, 02/04/2009)

La tendencia al tratar sobre el Hospital General es centrarse en la iglesia. Ojalá quienes han montado esta exposición cuelguen en Internet la información que proporcionan pues se centran en la historia de la medicina en Mallorca, tema del que hay poca información.

La tarde no estaba clara. Hacia las 16, había llovido y las calles estaban mojadas. Nubes en el cielo. A las cinco, las collas de geganters esperaban instrucciones con los gigantes sin descargar. La señal decisoria fue la plantada junto a la Escuela Graduada de Sa Pobla de los gigantes anfitriones.

A partir de ese momento, los gigantes fueron sacados de las furgonetas, montados y plantados en un largo pasillo.

Había algunas novedades, ¡más de una! De Alcudia llegaban dos nuevos gigantes: na Victoria - en homenaje a la ermita de dicho nombre - y en Pere, que porta el libro "Tirant lo Blanc" en una mano - en homenaje al patrón del Puerto de Alcudia -

Otras dos novedades llegaban desde Manacor: El primero, un sacerdote muy conocido: "Mossèn Alcover". El segundo, de nombre Domingo, un personaje muy singular y simpático.

Una vez plantados todos los gigantes, ya precipitándose las primeras sombras nocturnas, se inició el paseo y los primeros bailes de los gigantes, cortejo que era cerrado por una animosa banda de música.

No sé si Pau Tomàs Ramis ya ha publicado las fichas de estos nuevos gigantes, y también de los de Valldemossa. Pero, toda información sobre ellos: autor, año de construcción, etc., será bien recibida.

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