Alta mar

En Palma se habla estos días de las próximas fiestas de San Sebastián, patrono de la ciudad. Puse el viernes pasado un enlace al programa de fiestas d la web del Ayuntamiento y hoy he cambiado la imagen cabecera de esta bitácora para celebrarlo.

Hace dos años me di cuenta de que mucha gente buscaba el programa de las fiestas y que no lo hallaba. Así que el año pasado le puse un enlace y entraron más de tres mil visitas. No sé, las webs institucionales me parece que no acaban de funcionar bien pues hay mucha gente que no las localiza. Tampoco me extraña mucho pues en la portada de la web del Ayuntamiento sólo hay una línea que señala el programa, pero ninguna imagen ni nada que indique que son las fiestas de la ciudad. He recorrido varias webs de ese tipo: el Consell de Mallorca, el Govern Balear, el Institut d'Estudis Balearics ... y nada. Y eso que media isla celebra fiestas por San Antonio y Palma por San Sebastián. En las webs no hay ninguna mención ni señal ni nada de nada.

Tapiz de terciopelo con la imagen de San Sebastián en el Museo Diocesano

Hay otras webs que sí. No lo sabía y me enteré la semana pasada. La web del Obispado ha dejado una página para el Museo Diocesano, una página sólo, no es mucho para un museo, pero se aprovecha bien como agenda indicando los próximos acontecimientos. Yo asistí en julio a uno. De algún otro me enteré pero al ser en sábado no puedo ir. De otros ni me he enterado.

El hecho está en que el próximo día 19, también sábado, mostrarán este tapiz de San Sebastián, del siglo XVII, recientemente restaurado y que pertenece al Museo pero sin formar parte de la colección permanente. Yo creo que estas acciones están muy bien y que es muy positivo que los ciudadanos podamos conocer qué tiene el Museo no sólo yendo, sino también a través de webs, periódicos, revistas, etc. El conocimiento que tengamos sobre qué tiene un Museo (o una biblioteca o una institución) hará que nos acerquemos a él. Cuando no se sabe qué tiene un Museo no se acude a él.

Al mismo tiempo que muestren el tapiz, el Cronista Oficial de la Ciudad, Bartomeu Bestard, explicará la devoción al santo patrón. Hay un artículo muy interesante que publicó el año pasado y que recogí: San Sebastián, patrono de Palma. Son artículos que vale la pena leerlos y es conveniente recogerlos.

Otra web que presenta actividades es la de ARCA. Bueno, las hace no sólo por San Sebastián sino cada mes. Yo no he podido asistir porque los sábados (y domingos) no puedo, pero son de las que iría. Para este mes de enero tienen varias conferencias (los miércoles), a poco que pueda iré a la de jardines y árboles de Palma, que no es conferencia sino un coloquio - debate (el día 23) y una visita al convento de los agustinos de Felanitx.

Son webs que vale la pena visitar y conocer qué actividades realizan y qué publican. También son webs que de alguna manera celebran San Sebastián como celebraron fiestas anteriores. Y es que si una localidad está en fiesta, también debiera notarse en sus webs, ¿no?

Nota: La imagen del tapiz la he recogido de la página del Museo Diocesano.

En la web del Ayuntamiento acaba de aparecer el programa de fiestas de San Sebastián.

1880. Calais, un puerto francés en el Canal de la Mancha. El alcalde encarga a Rodin una escultura sobre un acontecimiento histórico ocurrido en 1347. Piensa en un burgués sobre un alto pedestal, en el estilo heroico y académico común de los más importantes monumentos a finales del siglo XIX. Este burgués sería Eustache de Saint-Pierre.

Una llave y unas manos

1347. Una llave: Calais lleva muchos meses sitiada por los ingleses. Hambre y muerte. El último convoy de víveres fue detenido por los ingleses. El alcalde de la ciudad ofrece al rey inglés la capitulación de la ciudad a cambio de que los habitantes pudieran salir libres. El rey Eduardo se niega: no pueden poner condiciones, pero ...

Cuando ayer encontré esta tesis doctoral titulada Sa Calatrava Mon Amour. Etnografia d’un barri atrapat en la geografia del capital defendida en la Universidad de Barcelona en marzo del 2006, no dudé ni un momento en bajarla y, por lo menos, echarle una hojeada. Ocupa más de 400 páginas en un pdf.

Como elementos generales, primero he de decir que Sa Calatrava es un barrio antiguo del centro histórico de Palma. Algunas de sus casas dan a las murallas del mar. No sé exactamente desde dónde a dónde llega, y éste será también uno de los apuntes de la tesis. Calles estrechas de la ciudad árabe, mezcla y revoltijo de casas ricas con casas normales, que se consideraron en un tiempo antiguas y casi inhabitables pero que conservaba ese tejido humano de convivencia entre personas ricas y pobres, tejido de convivencia de siglos. Pero no trata para nada la historia antigua de este barrio sino la muy reciente. En la segunda mitad del siglo XX cayó sobre este barrio una cierta mala fama relacionada con la drogadicción. Las casas en mal estado no podían exigir alquileres elevados. Se decía que algunos de sus habitantes preferían huir a otras zonas de la ciudad y se creó un Plan de Rehabilitación del barrio.

La plaza de San Jerónimo en Sa Calatrava

Jaume Franquesa Bartolomé, el autor de la tesis, llegó a Palma procedente de Barcelona en el año 2002. Al poco tiempo sintió cierta curiosidad por esa zona de la ciudad y se trasladó a vivir en ella. Convivió y habló mucho con los vecinos, poco a poco fue enterándose de sus problemas ... De todo ello nace esta interesante tesis.

He de decir que, en algunas partes de la tesis el lenguaje que utiliza no me es fácil debido a que algunas palabras y expresiones tienen significados poco explícitos para mí. Por ejemplo, la expresión "l’espai públic" se refiere a mucho más que el espacio físico de titularidad pública, creo que con esta expresión se refiere a un espacio humano, a la red de relaciones que se dan entre las personas; más que espacio es el ámbito de comunicación humana.

También temo que la traducción de algunas frases no sea suficientemente fiel. Pido perdón por ello, pero desearía resumir en muy pocas palabras la idea base de este trabajo. Las frases de las citas no son textuales, he necesitado una traducción muy libre.

Habla de que en la ciudad de Palma - se refiere siempre al centro histórico, antiguamente enmurallado - se encuentran dos espacios o áreas diferenciadas: el área central, institucional, comercial y turística y las áreas circundantes, más tipo dormitorio, pero que son donde transcurre la vida vecinal. Estas áreas muestran diferentes actividades y horarios, así como también diferentes valoraciones del suelo, distintas calidades constructoras y, por ello, diferentes poblaciones sesgadas por su poder adquisitivo.

Las dos áreas tienen distinto valor: diferente valoración del suelo, diferente valor artístico, distinto valor para el conjunto de la ciudad. Esta división y estos diferentes valores se expresan en discursos y relatos diversos que pretenden ser independientes: el discurso de cómo llega un día el turismo a la isla, el discurso de la zona degradada (siempre arquitectónicamente a la vez que social) que conviene adecentar; el discurso legitimado por la historia y el arte del valor patrimonial, discurso de las preferencias de los compradores de viviendas. No sólo se presentan estos discursos como ajenos entre ellos, sino que además se presentan como naturales, sin misterio. Sin embargo, la semejanza u homología entre los discursos es evidente por ejemplo en el hecho de que las zonas desindustrializadas son las que se degradan, o de que el valor artístico legitima el precio o valor inmobiliario. Y misterio sí que hay: aquel que aparece precisamente en el hecho de que estos discursos se presenten como autolegítimos, naturales y sin relación. [...] En otras palabras: el espacio de Palma aparece como un producto estratégico, un espacio que es a la vez producto y medio de producción en la lógica de la acumulación del capital. [...] (página 11 del pdf)

Plaza Prevere Miquel Maura, en Sa Calatrava

En el punto 3: "Problema de la tesi" (pág 28 del pdf) nos pone en contacto con algunas teorías sociales aparecidas en los años 70 sobre la "geografía del capitalismo" de David Harvey, Henry Lefebvre y Manuel Castells que analizan el hecho de que las sociedades crean un paisaje físico o entorno que intenta adecuarse a los propósitos de producción y reproducción y el espacio se convierte en una mercancía creando unas geografías diferenciales y especializadas. Frente a la "manera de ver" que impone el mercado han aparecido otras miradas que reivindican el espacio ciudadano no como un beneficio para el mercado, sino como un espacio de uso.

La concepción neoliberalista que reivindica plena libertad de mercado también exige al poder político ciertos "procesos de reestructuración" sobre los espacios ciudadanos, políticas urbanas con medidas concretas de embellecimiento, comunicaciones, etc. que permitan un mercado competitivo y convierten las ciudades en empresas orientadas al rendimiento y a la generación de plusvalía. Pero todas estas acciones actúan también sobre las personas que conviven en ese espacio urbano. Se utilizan elementos de carácter moral: erradicación de la prostitución y de los pobres, así como de los lugares ruidosos o que afectan al medio ambiente. En la concepción económica de la ciudad, para atraer a los visitantes y compradores han de promover remodelaciones de regeneración en sus centros históricos (la ciudad antigua) para llegar a ser competitivas. Pero las regeneraciones urbanísticas atraen a sectores sociales de alto poder adquisitivo y la ciudad como espacio de convivencia se ve mermada sectoriando a sus residentes por su poder económico y el sustrato humano de la ciudad antigua se ve modificado.

Planteamiento de la hipótesis:

a) El conjunto de reformas urbanísticas (organizadas por la administración con el fin de llamar a la inversión privada) efectuadas sobre Sa Calatrava han tenido por objetivo principal la creación de beneficio a partir del incremento del valor inmobiliario del suelo, hecho que se ha de situar en una dinámica económica general de la isla y la ciudad de especialización como zona residencial para gente con poder adquisitivo.

b) Este proceso se ha apoyado sobre redes humanas locales, especialmente las estructuradas a partir de la Asociación de Vecinos (entidad central en los temas de la barriada), utilizando sus contactos y relaciones de conocimiento local. En este movimiento se ha producido una despolitización de la Asociación, transformando los contenidos que impulsaron su creación en los años 70, que ha conducido a un comunitarismo conservador y a un replegamiento localista, y sobre todo a que aparezca la Asociación como un anexo de las instituciones. Este proceso ha encontrado soporte en actitudes muy arraigadas debido a factores historiables, de orden moral contra la droga, la delincuencia, etc., que ha servido de base, en un proceso de legitimación mutua, al reforzamiento de la Asociación y al propósito de las inmobiliarias de rebajar la acción comunitaria, considerando que ésta podría obstaculizar la atracción de compradores que buscan paz y tranquilidad.

c) Este proceso de reforma, por tanto, a la vez que propiciaba la llegada de nuevos habitantes ha erosionado el ámbito público comunicativo y de relación (erradicándolo, provocando su declive o dificultando su acceso) de manera que ha dificultado la relación, especialmente de los nuevos habitantes; paralelamente ha fortalecido la Asociación de Vecinos, pero disminuyendo su capacidad de representación y su capacidad de liderar la acción colectiva en un barrio que cada día es más de extraños. De esta manera, los vecinos ven impedida la posibilidad de actuar frente a la acción del capital. La lógica de la acumulación (y la consciencia que tengan los vecinos sobre ella) hacen que la socialización sea difícil y el asociacionismo se considere politizado ["D'aquesta manera, la conflictividad veïnal esmentada ha de ser entesa com una resposta de sectors diversos que veuen impedida la possibilitat de presentar-se davan l'acció del capital. En posar-se en contacte, aquests sectors entren en el marc de la reivindicació polititzada ja que l'incremnt de socialització que genera la seva acció entra en contradicció amb l'espai que promou la lògica de l'acumulació (i la consciència que tinguin d'aquest fet és un punt clau de la nostra indagació)"]

(Página 33 del pdf)

Bueno; el texto de un artículo en una bitácora conviene que sea corto. Mi intención no es resumir esta tesis doctoral sino decir que me ha parecido muy interesante y que posiblemente pueda interesar a muchos mallorquines.

Hay varias webs donde se pueden encontrar tesis doctorales. Hoy he recorrido tres de estas webs: Una es la de la Universidad de estas islas; en ella se pueden encontrar algunas de las tesis elaboradas por sus alumnos. Otra es la web de Cervantes virtual donde hay tesis provenientes de 46 universidades, la mayoría españolas, pero también de EEUU de América. La tercera web es TDX (Tesis Doctorals en Xarxa) donde hay tesis de 18 universidades españolas.

Sa Pobla: Sant Antoni 08

De las tres webs la que me ha parecido estar más actualizada es la última y, aunque haya estado bastante tiempo en cada una de las tres webs, es de ella de donde he recogido algunos títulos y resúmenes que me han llamado la atención. Desde el principio he de decir que hay muchas tesis de muchas materias que parecen sumamente interesantes. También he de decir que no he tenido suficiente tiempo para explorar esta última web y sólo he recorrido las páginas de las primeras universidades de la lista.

Moragues Botey, Eva: Flora alòctona de les Illes Balears. Ecología de dos especies invasoras: Carpobrotus edules y Carpobrotus aff. acinaciformis

UIB (Universidad de las Islas Baleares). Fecha de la defensa: 24/03/2006

Resumen:

La llegada de plantas exóticas fuera de su rango de distribución original y su posterior asentamiento en ecosistemas naturales no es una excepción en las Islas Baleares. En la actualidad tenemos 308 especies no nativas naturalizadas y subespontáneas que representan el 16% del total de la flora Balear. En esta tesis se ha evaluado el estado de la cuestión a nivel global y local. Se ha confeccionado el primer catálogo de flora introducida y se ha analizado cuales de ellas son más abundantes y peligrosas; así como también qué ecosistemas son más vulnerables a la introducción de éstas. También se ha profundizado en el conocimiento de dos de las especies exóticas más peligrosas en el litoral Balear: Carpobrotus edulis y C. affine acinaciformis. Se ha evaluado su influencia sobre la polinización, su tasa de crecimiento bajo diferentes escenarios ambientales, se ha confeccionado un modelo de crecimiento y se ha evaluado su impacto sobre la composición y estructura de las comunidades nativas.

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No añado comentario pues no he leído la tesis, en este artículo sólo estoy recogiendo algunas. Además el resumen es suficientemente claro y explícito.

Monnet, Nadja: La ciudad, instrucciones de uso. Esbozos barceloneses

Universidad de Barcelona. Fecha de la defensa: 11/05/2007

Resumen

Alrededor de tres esbozos etnográficos que retoman las conclusiones de tres trabajos de campo, llevados a cabo en Barcelona entre 1996 y 2005 (uno en un antiguo barrio en transformación, otro sobre las porterías de la ciudad y el último sobre Plaça de Catalunya), se reflexiona sobre la manera de realizar un trabajo de campo en contextos urbanos, así como sobre las posibilidades de una etnografía en contextos urbanos. Se subraya la importancia de la observación (en oposición a ciertas tendencias actuales de realizar trabajos, casi exclusivamente sobre la base de entrevistas), lo cual conduce a plantearse preguntas del tipo ¿qué significa mirar? ¿cómo miramos? ¿por qué miramos? Este trabajo intenta también dar algunas pistas de reflexión sobre lo que significa la urbanidad en general, así como la sociedad urbana barcelonesa en concreto, partiendo de un espacio relativamente cerrado y familiar (las porterías) para llegar al posible anonimato de una plaza pública (la plaça de Catalunya), pasando a través del filtro del barrio en donde las redes de conocimiento son más estrechas que en el corazón de la ciudad frecuentado por la muchedumbre.

Sin negar las aportaciones de las perspectivas macro y del imaginario, las investigaciones se llevaron desde una perspectiva más bien micro, inclinándose hacia lo que Pierre Sansot llama las formas sensibles de la vida social o lo que François Laplantine considera como una antropología modal. Estos análisis partieron de los espacios para llegar a los usuarios que los atravesaban o los ocupaban. Insistir tanto en la noción de espacio implicaba detenerse un momento en al análisis de nociones tales como espacio(s), lugares y territorios. Se define el espacio como una constante construcción desde las prácticas, los programas de actuación (desde el caminar hasta los proyectos urbanísticos), o los discursos y las representaciones figurativas. Por lo tanto, para entender de manera satisfactoria la dinámica de los espacios construidos, no basta con limitarse a una mera descripción abstracta del entorno y de los recorridos. Hay que tratar de definir el carácter particular de estos elementos y precisar la interacción de las manifestaciones concretas que genera este tipo de organización espacial. Para esto, se propone suplantar las topologías y sustituirlas por coreografías, con lo que hay que estar mucho más atentos/as al movimiento y tratar de pensar el tiempo, para no decir el "tempo".

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Los estudios, análisis y reflexiones sobre la ciudad suelen ser interesantes. Y un título como "La ciudad: instrucciones de uso" me parece maravilloso.

Hoy han presentado este cartel conmemorativo del Octavo centenario del nacimiento de Jaume I

Folgueiras Bertomeu, Pilar: De la tolerancia al reconocimiento: Programa de formación para una ciudadanía intercultural

Universidad de Barcelona Fecha de la defensa: 19/12/2005

No puedo poner el resumen ya que es excesivamente largo. La autora va indicando los contenidos de los diez capítulos de la tesis. Selecciono la información que da sobre los capítulos 2 y 3.

Situados en el modelo teórico del GREDI, en el segundo capítulo, trabajamos cada uno de sus componentes, y nos centramos en la participación ciudadana, donde realizamos una aproximación teórica y conceptual del término, que incluye un conjunto de definiciones, características y niveles de participación, una diferenciación entre participación social, comunitaria, política y ciudadana, y un entendimiento de la participación como un valor cívico que se articula a través de las actitudes. Una vez presentado el concepto de participación ciudadana, nos situamos en el tercer capítulo donde identificamos los aspectos que de manera tradicional han servido para excluir a las personas de participar en el espacio público y, sobre todo, nos centramos en la participación desde una concepción inclusiva, donde abordamos los diferentes aspectos que facilitan la participación. Asimismo, nos ocupamos de tres valores básicos que, desde nuestra perspectiva, están asociados a la participación ciudadana; libetad, autonomía y solidaridad.

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Otra vez la temática ciudadana. Dentro de ella, que la ciudad ofrezca actividades de relación entre los ciudadanos

Henao Mejia, Oscar de Jesus: La escritura personal como factor potenciador de la educación de los sujetos de la escuela secundaria. Experiencia del Liceo Benjamin Herrera de Medellin

Universidad de Valencia Fecha de la defensa: 11/03/2005

Resumen:

La escuela tradicional, consciente o no, ha enseñado la escritura desde una perspectiva técnico-instrumental y con un propósito eminentemente funcional. La investigación educativa, apenas ahora está dimensionando las posibilidades de formación que se puede encontrar en su ejercicio, y en este sentido han entonado algunas experiencias “alternativas”.

Pero, si la renovación de su interés en lo que concierne a la didáctica en la educación primaria es reciente, más lo es en la referencia concreta a la secundaria. Antes se hablaba de la escritura como una función tácita de los primeros grados de enseñanza. Hoy se empieza a investigar en lo que tiene que ver con la adolescencia. Con una novedad: la hipótesis de que es en esta etapa en la que los individuos empiezan a manifestar especial interés por construir una filosofía propia y formular sus proyectos de vida. No hay en sus mentes nombres de pensadores ni etapas de la historia de la filosofía, pero está lo que esencialmente es filosofar: las “preguntas de la vida”. No obstante, con excepciones alternativas, la escuela aún no se ha dado cuenta de las oportunidades que puede encontrar allí para dar legitimidad a su proyecto de formación.

El carácter funcional sigue siendo legítimo y necesario en la formación de la escolaridad. Sin este rasgo en la apropiación de la escritura, se hace más difícil la inserción efectiva y solidaria en el entorno social. Pero hay dos aspectos más a lograr: facilitar la formación de la “competencia” y, el más importante, abrir el horizonte de esa herramienta como escena para construir el propio proyecto de vida, fortalecer la identidad, para entender el mundo personal y el mundo en que se vive de una forma solidaria, en una palabra: para educarse.

La escritura que se ha enseñado en la escuela tradicional desde una perspectiva funcional y técnica, aparece en el caso aquí estudiado como una escena de construcción del propio proyecto de vida de estos jóvenes, la escena para construir “su propio edificio”, como dice Freinet. Quiere decir que se les presenta como una plataforma para conseguir, desde la expresión personal, su propia educación, una educación, no para la escolaridad, sino para la vida.

Enlace

El chico dominicano que mataron en Palma no hace mucho tenía un blog. No sé qué escribía en él. Pero escribir hace pensar y buscar información ... "abrir el horizonte de esa herramienta como escena para construir el propio proyecto de vida, fortalecer la identidad, para entender el mundo personal y el mundo en que se vive de una forma solidaria, en una palabra: para educarse". Creo que la escritura puede servir para educarse.

Bueno. Hay muchas tesis y cada persona puede encontrar algunas que le interesen. Yo me reservo una que no he citado, ya hablaré de ella. Hoy sólo las he recogido. Pienso que pueden ser interesantes.

Algunos almendros ya muestran las primeras flores y, en el fin de semana soleado, el campo aparece hermoso pese a la multitud de cables tendidos.

Día de regreso a la supuesta "normalidad" de lo cotidiano. A media mañana la niebla cae sobre Palma y me recojo en casa pues en poco tiempo la temperatura ha bajado. Me planteo la conveniencia de elegir una temática sobre la que leer, investigar y escribir en la bitácora. Pienso que el tema sobre la Ilustración puede ser válido y, al mismo tiempo, puedo profundizar un poco en las ideas de Jovellanos.

Primeras flores en los almendros

Escribir textos expositivos en una bitácora no es como realizar un trabajo académico. El escrito de una bitácora puede recoger la investigación de un día. Nunca es un trabajo acabado ni definitivo. Tienen los escritos en una bitácora un carácter más provisional que sobre el papel. Son textos cortos, algo improvisados y desordenados; no tienen una estructura clara ni capitular. Son como copos de nieve que, si caen pocos, no llegan a cuajar. Una de las problemáticas que se me presentan en algunos artículos es su titulación, debido precisamente a la provisionalidad de los contenidos.

Leo que en tiempos de la Ilustración (segunda mitad del s. XVIII) preocupaba la educación de la nobleza en el sentido de que eran los poseedores de las riquezas, a veces baldías o de baja rentabilidad. Interesaba mucho que quienes poseían grandes bienes fueran emprendedores y que sus riquezas sirvieran para crear otras y que éstas dinamizaran el trabajo y la sociedad. Se planteó pues la conveniencia de la educación nobiliaria; pero ésta no debía ser exclusiva de un estamento social, sino que convenía también que posibilitara una cierta movilidad social. Había zonas de España donde existía un mayor desarrollo comercial e industrial, con una mayor inquietud burguesa, frente a otras donde predominaba el latifundio o un bajo aprovechamiento de la agricultura.

Las antiguas Universidades aparecen como obsoletas pues están más centradas en estudios de carácter literario y teológico, frente a las necesidades de una sociedad que necesita romper los estamentos sociales y proporcionar el acceso a la riqueza a los individuos más inquietos y más preparados técnica y humanitariamente. Así que para los hijos de la nobleza y de los burgueses más acomodados se piensa en un nuevo sistema educativo el que se llamó "Seminarios de Educación de la Nobleza y Gentes acomodadas".

Bueno, pues he pasado varias horas leyendo el artículo titulado "Models humans i models educatius a la il·lustració mallorquina" de Bernat Sureda publicado en la Revista Mayurqa vol. 19 del año 1979 - 80.

Luego he encontrado una conferencia (punto 16) titulada «La muerte "civil" de Jovellanos. Mallorca, 1801-1808)» y pronunciada en el año 2003 en el Castillo de Bellver por Teresa Caso Machicado

Internet, en algunos lugares, también se nutre de conferencias y discursos. En Palma, a lo largo de las fiestas navideñas, también ha habido algunas conferencias de carácter histórico. Una bitácora las recogió y yo he podido leerlas. Pero, estando muy bien que una bitácora las recogiera, ¿no sería lógico que también estuvieran en la web de su institución oficial?

Algunos almendros, pocos todavía, ya florecen. Tardarán mucho más las instituciones oficiales en florecer que los almendros.

Palabras importantes: Jovellanos Ilustración educación

Siempre son interesantes los artículos que Bartomeu Bestard publica quincenalmente en su colección Crónica de antaño en el Diario de Mallorca. Esta vez, la transcripción del artículo me sirve para dos acciones que anteriormente no hubiera podido realizar. Una es el acceso a las fuentes informativas ya que cita un Boletín de la Sociedad Arqueológica Luliana del año 1904, del mes de marzo (en pdf). La segunda acción es poder comparar dos artículos sobre el mismo tema y cómo sus autores los tratan de manera diferente pese a ser la misma información.

La desaparecida y olvidada iglesia de Sant Antoni de Pàdua

Hace cien años no debía de haber ningún palmesano que no conociese el origen del topónimo de ´sa porta de Sant Antoni´, cosa que no creo que pase en la actualidad. Hace ahora ciento cuatro años, momento en que se estaban derribando las murallas de Palma, Bartomeu Ferrà publicaba un pequeño artículo en el boletín de la Societat Arqueològica Lul·liana advirtiendo del peligro que corría la iglesia Sant Antoni de Pàdua, templo que estaba adosado al lienzo amurallado, muy cerca de la puerta a la que daba nombre. Ferrà empezaba el artículo escribiendo sobre el templo con una clara intención: "para que nuestros descendientes puedan formarse una idea del mismo, si llega a efectuarse su derribo". Sin duda palabras proféticas.

La iglesia en el grabado de Coello de 1851

Para encontrar los orígenes de la iglesia de Sant Antoni de Pàdua, conocida popularmente como Sant Antoniet de sa Porta, debemos remontarnos al siglo XIII. En aquellos primeros momentos, Sant Antoniet fue uno de los hospitales que existían en nuestra ciudad, como también lo eran Sant Antoni de Viana o l´hospital de Sant Andreu, hasta que, en el siglo XV, todos ellos se insertaron en el Hospital General -La Sang-, creado bajo el auspicio del Gran i General Consell. Los dos hospitales de Sant Antoniet, el de Viana en la calle Sant Miquel y el de Pàdua que ahora tratamos, a menudo se confundían y ello no era extraño pues tenían actividades comunes y a partir de 1502 -momento en que Sant Antoni de Pàdua fue agregado a la casa de Sant Antoni de Viana- estuvieron bajo un mismo comendador de la comunidad antoniana.

Conocemos su ubicación exacta gracias a las fotografías que se han conservado. Se hallaba a la entrada de la calle de Sant Silvestre y Santa Coloma, hoy conocida como del Sindicat, prácticamente adosada a la antigua puerta medieval que en el siglo XVI quedó anulada al quedarse inserida dentro del baluarte. Fue sustituida por otra puerta, desplazada unos metros hacia el mar, que fue la que todavía conocieron nuestros abuelos. La iglesia que fue derribada a principios del siglo XX tampoco era la original, pues durante la segunda mitad del siglo XVII fue derruida la medieval -de la que sólo se conservaron dos pilas para agua bendita- para construirse una de traza "romana", siguiendo la moda de la época. A pesar de ello, la fachada fue construida siguiendo la tradición local, es decir, una austera fachada rectangular y plana, solamente interrumpida por la puerta de acceso -que presentaba una hornacina en su centro donde, según Luis Ripoll, había seguramente la imagen del santo titular- y un pequeño rosetón en la parte superior. Flanqueaba la fachada un campanario de planta octogonal, muy similar al que todavía se conserva en la parroquia de Sant Nicolau. Su interior también era sencillo. Una sola nave, con cuatro capillas a cada lado y con una cubierta de bóveda de cañón. Era de notar en su interior la estatua del Santo titular, tallada en madera -y que seguramente es la que hoy se conserva en el Museo de Mallorca- y el retablo de San Jorge, obra del pintor cuatrocentista Pere Nisart, que presidía la primera capilla lateral de la izquierda. Esta pintura, de las más sobresalientes del gótico mallorquín, fue encargada en 1468 por la Confraria de Sant Jordi, institución que aglutinaba a la nobleza, a "Raffael Moger et Petrus Nisart, pinctores, cives Majoricarum". En el contrato entre la cofradía y los pintores se estipulaba que estos últimos "sian tenguts pintar lo dit retaule en aquesta manera, ço es, lo dit Rafel Moger les dues taules dels costats e la punta de la post del mig, ab dues histories del bancal, e asso tant bellament com puga. Item son de acordi que lo dit Pere Nisard sia tengut pintar la taula del mig e tres historias del bancal, ço es la del mig e duas altres". Las tres pinturas realizadas por Nisart actualmente se conservan en el Museo Diocesano. Fueron salvadas de un posible extravío gracias a la intercesión del obispo Mateo Jaume (?1886), que ordenó su traslado al museo que acaban de crear la Societat Arqueològica Lul·liana y la Diócesis. En su lugar colocaron una copia que fue realizada por el pintor y socio de la SAL, Antonio Fuster.

La iglesia de Sant Antoni de Padua en el plano de Garau de 1644

En el arco frontero del altar mayor estaba empotrada una piedra armera de dimensiones considerables que presentaba el águila bicéfala de la Casa de Austria con la cruz Tau en su pecho. Este escudo también pudo ser salvado y actualmente se conserva en el Palacio Episcopal.

La iglesia de Sant Antoniet de sa Porta pudo haber sobrevivido al derribo de la muralla. De hecho, Bartomeu Ferrà, en el artículo antes citado, acaba proponiendo que "en caso de derribarse la Muralla, contra la que se adosa esta iglesia, sería muy posible su conservación, dejándola aislada y embelleciendo sus fachadas, sin impedir el desahogo de la calle del Sindicato, a cuyo extremo presta una agradable perspectiva la torrecilla campanario". No fue ni la primera ni la última vez que se ignoró una propuesta de Ferrà. Nosotros le damos las gracias, como a otros antiguos socios de la SAL, por permitirnos, con sus escritos, poder tener cierta idea de cómo fue la Palma de antaño.

Bartomeu Bestard: La desaparecida y olvidada iglesia de Sant Antoni de Pàdua (en el Diario de Mallorca del 06/01/2008)

A mí me resultan muy interesantes estos artículos sobre la historia de Palma y pienso que llegará un día en que quizás los busquemos quienes en Palma vivimos, especialmente los maestros y profesores para preparar una salida escolar o para que los alumnos los lean.

Pero ahora viene la segunda parte pues ya hace meses que Joan Riera también publicó un artículo sobre esta desaparecida iglesia. Se titulaba La subasta de Sant Antoni. Como se puede comprobar, ambos artículos pueden complementarse perfectamente.

Quizás llegue un día en que haya un Archivo de la imagen y del sonido on line sobre la ciudad y podamos recoger y enlazar imágenes de los edificios o retablos que se citan en los artículos.

Bueno, pues llegan los Reyes Magos y con ellos termina el período de las fiestas navideñas.

Cartel del Ayuntamiento para la cabalgata de los Reyes (tag: carteles)

Tres años ha cumplido esta bitácora, nació un 30 de diciembre como propósito de año nuevo, y me perdonaréis esta versión de la conocida tonada.

Cuando uno empieza con todo esto que se llama Nuevas Tecnologías no sabe bien qué pasará. Cada uno se defiende como buenamente puede. En caso de la Red y webs o blogs se presentan a la vez dos temáticas: la técnica y la personal. Con esta última quiero indicar todo lo relacionado con las finalidades: una bitácora para qué. Las ideas previas conforman los inicios, pero poco a poco, dependiendo de diversos factores entre los que está el dominio técnico, los modelos encontrados, las posibilidades personales (tiempo, imaginación, etc.), va vislumbrando posibilidades.

No es fácil. Es un nuevo medio que pensamos con mentalidad de medios anteriores; es decir, nuestra "mentalidad papel" utiliza un soporte digital y nuestros modos difusivos escritos utilizan un sistema de difusión de enorme potencia, aún poco conocido, al que llamamos Red.

Voy a dejar aparte el medio o soporte digital para pensar un poco en el sistema de difusión Red.

En una Red son importantes los nodos o puntos de confluencia que recogen diversas comunicaciones. Yo no sé cómo se pueden imaginar estos nodos, pero entreveo algunas posibilidades.

Una primera que se me ocurre son los agregadores, páginas que simplemente recogen las entradas más recientes que han realizado los usuarios de ese agregador. En la Red hay varios. Uno es el de balearweb que recoge las entradas de sus blogs. Si uno quiere saber qué han publicado los usuarios de estos blogs, se dirige al agregador y ya en la página inicial o en la de Articles puede enterarse.

Los agregadores son totalmente necesarios tanto para los curiosos como para los bitacoreros pues son un medio para darse a conocer. Han salido agregadores de tipo general como bitacoras.com o de tipo profesional como Planeta Educativo y otros. Algún día saldrá un agregador de las bitácoras realizadas en Palma o en Mallorca como ya van apareciendo en algunas ciudades.

Así que los agregadores se convierten en lugares de encuentro. Luego algunos de ellos presentan diversas posibilidades como valoraciones realizadas por los usuarios o bien "canales temáticos" (blogs políticos, tcnológicos, etc.) o, también por ciudades o naciones.

Por ejemplo, el Ayuntamiento lanzó la idea de celebrar este año un homenaje a Jovellanos. Yo ya he visto tres bitácoras que han publicado algo sobre ello. Pero no hay ningún agregador que los recoja. Y esto es un fallo o una ausencia que no debiera ocurrir; claro que ni siquiera la web del Ayuntamiento presenta en su portada ninguna noticia sobre esta celebración.

Yo supongo - nunca acierto - que en una ciudad en Red habría sobre una celebración como la de Jovellanos aportaciones de las instituciones oficiales y, también, de bitácoras de colegios, asociaciones diversas, profesionales, ciudadanos individuales y que todas ellas serían recogidas en un agregador puesto que si no son recogidas y publicitadas de alguna manera, se convierten en actos o acciones individualizadas y no de la ciudad. Las acciones individualizadas de cada institución o ciudadano se suman en un agregador y, si el homenaje es de la ciudad debiera recogerlo la institución que representa a la ciudad.

No sé bien el concepto o la idea que puede significar una sociedad en Red, supongo que son muchas cosas a la vez y muchas que yo no imagino. Pero también supongo que, aparte de estar conectado a Internet y las empresas ofrecer sus servicios, hay otras formas también válidas para una sociedad informatizada.

La información a los agregadores llega a través de los RSS, por esto es que estos sistemas - RSS y agregadores - son importantes. Tienen a su favor que son instantáneos y automáticos. No necesitan que alguien escriba las entradas. En cuanto yo pulse la tecla "publicar", la información no sólo aparecerá en mi bitácora sino también en los agregadores en los que estoy suscrito.

Cuando no se dispone de RSS ya no es posible utilizar estos sistemas. Existen listas de webs llamadas directorios, pero son estáticos, sólo presentan un enlace a la web y no se actualizan automáticamente ni indican las entradas últimas. Es una lástima que muchas webs institucionales no utilicen los mecanismos RSS y otros que la web 2 permite.

Los ecos

Dentro de una sociedad en Red son fundamentales los nodos, pero también los ecos. Si hay alguna novedad que a un ciudadano o grupo interesa, conviene que nos hagamos eco de esa novedad.

Así por ejemplo. Si el Museo Diocesano organiza un sistema de visitas explicadas, conviene que los ciudadanos lo sepamos. Para eso no basta la difusión en un medio, sino que esa difusión tiene que ser múltiple y conviene que intervengan en ella, siempre de manera voluntaria, webs y bitácoras. Así pongo aquí un enlace a las visitas especiales que el Museo Diocesano nos propone para los próximos días.

Los medios técnicos permiten sociedades en Red; pero aún no sabemos utilizarlos o, lo que me ocurre mucho a mí, la imaginación es corta y no sé utilizar las posibilidades que ofrece. Pensar en nodos y en nodos de nodos no me resulta fácil. Y, dentro de un nodo, sistemas de organización que vayan algo más allá de la simple acumulación. Balearweb tiene intentos de este tipo que yo, por desidia o por no saber bien cómo clasificar un escrito, no utilizo.

Bueno. El tema puede dar para muchas visiones diferentes y posibilidades. El hecho está en que convendría ir organizando una ciudad y una isla en Red. Supongo que hay personas que tienen ideas claras sobre ello, ideas que yo no tengo, pese a notar su conveniencia o necesidad.

Bellver

Los años pasarán y de tu historia
las páginas de luto y sangre llenas,
tus calabozos, grillos y cadenas,
los borrones serán de tu memoria.
Pasó un tiempo infeliz y entre la escoria
de recuerdos infaustos y de escenas
de muerte y de terror a tus almenas
asomóse también la excelsa Gloria.
Si en llanto se bañaron tus sillares
y viste no imperar ni ley ni fuero
acaso te alhagaron los cantares
del ilustre escritor tu prisionero.
Castillo grande en hechos y en arcanos
pequeño por prisión de Jovellanos.

A. M. P. (julio 1891)

Julio de 1891. La Sociedad Arqueológica Luliana de Mallorca homenajea a Jovellanos con un boletín especial dedicado a su memoria. D. Miguel de los Santos Oliver, con expresión grandilocuente, nos habla del hombre, del político y del escritor que fue D. Melchor de Jovellanos. De sus palabras me quedo con el ensalzamiento de la templanza de Jovellanos. "Y esta suprema templanza no le abandonó en toda la vida, ni en los desvanecimientos del aplauso ni en los reveses de la suerte ni en el destierro ni en la prisión. Rarísima vez escapa de su pluma un concepto mortificante para los mismos autores de su ruina [...] En alguna ocasión parece que se extinguen en él por completo los afectos del hombre que lucha y vive con su época, para no encontrar más que aquella «sofrosine» amada de los griegos, aquella beatitud que parece respirar en una atmósfera superior a la de los demás hombres" (pág. 27).

Y en verdad que en un texto largo, de más de 20 páginas, titulado Memorias del Castillo de Bellver [Segunda parte], fechado en el Castillo de Bellver el 5 de mayo de 1805, por Jovellanos, esa «sofrosine» o beatitud domina todo el texto, el cual es una visión de la isla desde el castillo. Pero antes de recoger algún fragmento, indicaré que me llama la atención la fecha del escrito: mayo de 1805, ya que Jovellanos llegó preso a Mallorca en abril de 1801 proveniente de Gijón. El 18 de abril de ese año entró en la Cartuja de Valldemosa donde, según los biógrafos, estuvo muy bien atendido por los monjes. Fueron estos quienes le proporcionaron libros, le acompañaron a conocer la sierra y le ayudaron enla búsqueda de plantas y yerbas para el estudio de la botánica. Al poco tiempo de estar en la Cartuja de Jesús - en donde estuvo un año - quiso conocer la historia del que era su albergue y tradujo al castellano algunos capítulos de la Crónica manuscrita de fray Alberto Puig, manuscrito actualmente perdido y del que queda el Extracto de la Historia de la Cartuja de Valldemuza hecho por Jovellanos quien lo acabó el 19 de julio.

Jovellanos en Bellver

En 1800, la Sociedad Económica de Amigos del País del Reino de Mallorca había establecido un concurso sobre Instrucción Pública, concediendo un premio en metálico (300 reales de vellón) a la memoria sobre la instrucción de la gente acomodada. Pues fue desde Valldemossa la Memoria sobre educación pública que Jovellanos escribió pero que no llegó a entregar por no acabar a tiempo la quinta instrucción. En mayo de 1802, de manera inesperada, Jovellanos fue trasladado al castillo de Bellver donde tenía que estar totalmente incomunicado, encerrado bajo llave y "privado de papel, pluma, lápiz, tintero u otra cosa con que pudiera escribir". Con todo, tras una reunión en el castillo entre Jovellanos y el Capitán General de las islas, D. Juan Miguel de Vives, en junio de 1804, este último pide al Ministerio de la Guerra permiso para que el preso pueda comunicarse por escrito con sus hermanas en Gijón. Parece ser que esta solicitud no era tanto para proteger a Jovellanos sino a los carceleros. Del año 1802 hay varias cartas no firmadas por Jovellanos sino por su secretario, D. Manuel Martínez Marina.

En 1802 y 1803, Jovellanos estuvo bastante enfermo. Aparte de las cataratas que padecía y de las que temía quedarse ciego, se operó de un tumor. De 1803 sólo se conoce una carta a su amigo Posada de Tarragona debido a que éste, disfrazado de fraile, le visitó en Bellver.

En 1804 ya aparece un Jovellanos más jovial, que ya no sólo escribe cartas a familiares y amigos sino que ya ha leído mucho sobre Mallorca, conocedor de las historias de Mut, Dameto, Costurer y Pasqual, así como de los libros de Ramon Llull. Escribe este año la Memoria del Castillo de Bellver (ver: Busto de Gaspar Melchor de Jovellanos por Francesc Sacanell) y que envía a Ceán Bermúdez. En este texto Jovellanos describe con minuciosidad el castillo, sus estancias y alrededores; pero no es un texto "dulce" pues se queja de la suciedad, de la continua tala de árboles que ha dejado malparado el bosque y su sonrisa o «sofrosine» o beatitud sólo aparece al final al describir la Bonanova.

Por contra, este texto que publica el BSAL, en la que parece que desde la cima de Bellver Jovellanos describe la costa, la sierra, las montañas lejanas, los campos y luego la ciudad, sí presenta ese espíritu bucólico, complaciente y también crítico, pero que se complace en la descripción del paisaje y de las gentes.

26 [...] Auméntalos [los frutos del trabajo] sobremanera la hermosa compañera que la naturaleza y la religión le dieron: porque se la ve siempre a su lado avivando con sus gracias la escena. Si él ara, ella desterrona y allana y limpia los campos, reuniendo en graciosos castilletes las piedras que los embarazan. Si él siembra, ella escarda, y ella entresaca; y tal vez, siguiendo el paso de las anhelantes mulas, ella sola reparte ordenadamente sobre el surco que va abriendo las semillas que un día han de sazonar para la mesa de su familia. Si él siega, ella ata las gavillas; si coge, ella recoge los desperdicios; y si trilla, ella avienta y limpia y entronja sus granos. Suya sola es la cogida de la alcaparra, la almendra, la algarroba y la aceituna; y suyo el ministerio de la vendimia, a que su tierna voz y dulces risadas añaden nuevo encanto. Ninguna edad reusa estas faenas. La inocente «atloteta» y la delicada «fadrina» entran con las graves «madonas» en la línea de los trabajos y en el coro de los cánticos, que alivian su fatiga. Dichoso el pueblo cuya bella mitad no la reusa! y aquel desventurado, en que sola y en triste oscuridad vive sin ocupación ni defensa, expuesta a mortales fastidios o a infame y dolorosa corrupción. [págs 8 - 9]

Pero yo quería poner algo sobre la Lonja pues me parece que Jovellanos "redescubre" este edificio en un tiempo en que lo gótico tenía una baja valoración artística y los ventanales - conquista de la luz - eran tapiados u obstruidos por enormes retablos góticos. La Lonja fue en un tiempo un almacén mal cuidado, aunque en esos años se utilizaba como salón de baile en el Carnaval y me parece que una de las primeras voces que se levanta indicando el valor histórico y artístico de ese edificio fue la de Jovellanos. En los jardines, mal cuidados de la Lonja se hallaban unas esculturas blanquecinas; en ellas colgaban ropas o redes los niños y pescadores. Hoy las podemos ver en el Museo de Mallorca.

Esculturas que estaban en el jardín de la Lonja y actualmente en el Museo de Mallorca

72. Pero la mayor profusión de ornato se ve en las riquísimas portadas, que son tres al frente, tres a la espalda y dos en cada uno de los costados. Y aquí debo advertir que cuatro de las seis primeras y las dos del costado meridional, aunque con apariencia de puertas, tienen el uso de ventanas dando luz al interior por lo alto de sus arcos triples y apoyando por defuera sus umbrales y jambas por el talús que abraza el pie del edificio. Grandes todas, elevadas hasta tocar la imposta con la cresta de sus cabeceras rellenas; pero perforada la luz alta de sus arcos punteados con graciosos arabescos, y enriquecidas además con todo el lujo y delicadeza de la antigua crestería, parecen inventadas de propósito para ostentar la opulencia de la profesión a que se destinaba este edificio. [...] No estrañará que yo cuente a la Lonja de Mallorca entre los mejores edificios civiles que conserva España, del gusto ultramarín.

73. No conozco su interior; pero la idea que por relación tengo de él, no es menos magnífica. [...]

Jovellanos: "Memorias del Castillo de Bellver [Segunda parte]" en el BSAL

Si el anterior escrito es de 1805, será en 1807 cuando escriba su Carta Histórico - Artística sobre el Edificio de la Lonja de Mallorca la que tendrá una amplia repercusión en la historia y restauración de este edificio.

La Sociedad Económica de Amigos del País del Reino de Mallorca nombró a Jovellanos Socio de Mérito en abril de 1808 y Jovellanos acudió a la sesión del 7 de mayo y el 19 del mismo mes (mayo de 1808), Jovellanos abandonaba la isla en dirección a la Península. En el año 1891, don Gaspar Melchor de Jovellanos fue declarado Hijo Adoptivo de la ciudad de Palma.

Nota: El texto de 1805 que el Boletín de la Sociedad Arqueológica Luliana titula como "Memorias del Castillo de Bellver [Segunda parte]" creo que es conocido actualmente con el título "Vista o Descripción panorámica de la isla de Mallorca".

En el año que empezamos creo que el Ayuntamiento de Palma quiere rendir homenaje a Jovellanos. Yo me sumo con este escrito. Yo desearía dos cosas: que en las conmemoraciones también se tuviera en cuenta Internet como elemento no sólo propagandístico sino como biblioteca a la que todos podemos acceder. Y también, que la conmemoración de Jovellanos sirviera para un mayor conocimiento de su época y de la Ilustración en las islas.

Recojo aquí los Bienes de Interés Cultural (BIC) y Bienes Catalogados (BC) de Mallorca que han aparecido en el año 2007 en el Boletín Oficial de las Islas Baleares (BOIB).

Recojo los datos estadísticos del 2º semestre del 2007.

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